لانها الثقافة الغائبة هل تملك شجاعة الاعتذار

54 ( والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم
ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون ) آل عمران135 ،
والخطأ الوحيد الذي لا يغتفر إلا بالرجوع عنه وعدم الإصرار عليه هو الشرك بالله
تعالى ، وما دون ذلك يغفره الله تبارك وتعالى لمن يشاء( إن الله لا يغفر أن يشرك به
ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ، ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا) النساء116 .. وقصة
الرجل الذي قتل تسعة وتسعون نفسا ، وذهب إلى العابد يبحث عن توبة فيّأسه من رحمة
الله فقتله فأكمل به المائة ثم ذهب إلى العالم فدله على طريق التوبة ، وفي الحديث
إشارة إلى قبول الله عز وجل توبته بعدما تخضبت يداه بدماء مائة من البشر .. فهل بعد
هذه القصة التي وردت في حديث النبي صلى الله عليه وسلم تصديقا لأكذوبة ( خطأ لا
يغتفر ) ؟
كل البشر خطاء .. حقيقة ثانية حول مفهوم الخطأ في التصور الإسلامي ،
وهي أن : كل بن آدم خطاء وأن خير الخطائين التوابون .. لقد عبر النبي صلى الله عليه
وسلم عن الإنسان ( بني آدم ) بالخطَاء وليس المخطئ ، وهي صيغة مبالغة تدل على تكرار
الخطأ ، فليس على وجه الأرض بشر معصوم من الخطأ ، ولكننا جميعا نخطئ ونصيب ، وأن
خير البشر من يعترف بخطئه ويقر به ويعتذر عنه ويعمل على إصلاحه ما أمكنه ذلك ،
والمؤمن كما جاء في الحديث رجاع أي يرجع إلى الحق إذا تبين له وجهه .. إن من يظن في
نفسه أو في غيره من البشر العصمة من الخطأ فإنما يضفى على نفسه أو غيره قدسية لا
تستقيم مع خصائص البشرية التي عرفنا عليها منهج الإسلام ..
التوبة مرادف لمعنى
الاعتراف بالخطأ والاعتذار عنه:
الثقافة الإسلامية لم تكرر
كثيرا مصطلحات الاعتراف بالخطأ والاعتذار عنه والمراجعة الذاتية ، ولكنها ثقافة
تقوم على مصطلح التوبة ، وقد يتبادر إلى الذهن أن التوبة باعتبارها مصطلحا إيمانيا
مرتبط بالضمير ا؟لإنساني ، وبالمعاصي أو التقصير في حق المولى عز وجل ، غير أن
التوبة تشمل المصطلحات السابقة جميعا ، فكما تكون التوبة من التقصير في جناب الله
عز وجل ، فتكون كذلك في حق الناس والمجتمع ، وتكون التوبة اعتذارا وتراجعا عن
الأخطاء المعنوية أو الفكرية مثل مسائل الاعتقاد والشرك وغيرها ، وتكون كذلك في
المسائل المادية والحسية جميعا ، والتوبة تشمل شروطها الندم على المعصية أي
الاعتراف بالخطأ والإقرار به ، وهو ما يمكن التعبير عنه برصد الواقع بهدف تغييره ،
ثم الإقلاع عن المعصية أو إحداث عملية التغيير نفسها أو تعديل السلوك والممارسة
الإنسانية تجاه قضية ما ، ثم العزم على عدم الرجوع إلى المعصية ( الخطأ ) بعد ذلك ،
وإذا كان الخطأ في حق الغير ، يصبح لزاما على التائب أن يرد المظالم إلى أهلها ، أو
يستسمحهم ويسترضيهم ، وهو ما يعني العمل على إصلاح آثار الخطأ ما أمكن إلى ذلك
سبيلا ..
وإذا كان مصطلح التوبة في الثقافة والتربية الإسلامية هو مصطلح دائم
حتى كان النبي صلى الله عليه وسلم يستغفر الله ويتوب إليه في اليوم والليلة أكثر من
سبعين مرة كما ورد في الحديث ، فإن ذلك يعني أن المسلم في عملية مراجعة ذاتية
واعتراف بالخطأ والاعتذار عنه بشكل يومي مستمر ..

نماذج من الاعتذار في
القرآن الكريم
الحوار بين فرعون وموسى عليه السلام في سورة الشعراء ( ألم نربك
فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين ، وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين ،
قال فعلتها إذا وأنا من الضالين ، ففررت منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من
المرسلين ، وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل ) الشعراء 19-22 .. قال بن
عباس والضحاك وغيرهما من الضالين أي من الجاهلين " تفسير بن كثير للآية "..

ولقد كان الصراع بين فرعون وبني إسرائيل في أوجه ، بل كان الظلم والبطش
والاستعباد والقهر والظلم من فرعون وملأه لبني إسرائيل يذبح أبناءهم ويسخر نساءهم
للخدمة والاستعباد ، وكان قوم موسى من المستضعفين المقهورين وعندما استنصره الذي من
بني قومه كان بديهيا أن يسارع في نجدته ضد الظلم والعدوان والطغيان ، كانت كل هذه
الحقائق مبررات يدفع بها موسى عن نفسه بين يدي فرعون في قضية قتل ذاك الرجل .. لكن
موسى عليه السلام قدم الاعتذار عن الخطأ ، قدم الاعتذار عن القتل الذي لا تقره قيمه
ولا أخلاقه ولا دعوته ، ( فعلتها إذا وأنا من الضالين ) اعتراف واضح صريح بالخطأ
والاعتذار عنه فالخطأ هو الخطأ والقتل ضلال ، مهما تكن أسبابه ودوافعه ما لم يكن
بضوابطه الشرعية ، ثم بعد هذا الاعتراف الذي لا يقبل الجدل ولا المواربة ولا
الالتواء عن الحق فإنه يبدأ في تفنيد مزاعم فرعون فيذكره باستعباده لبني إسرائيل ،
فلم يبرر موسى عليه السلام خطأه بذلك القهر ، فليست دعوة الإيمان خطأ في مقابل خطأ
، ولا هي تتنازل عن مبادئها وقيمها في صراعها الدامي مع الباطل ، ولا تصل إلى حق عن
طريق وسائل باطلة مرفوضة ، لكنها دعوة مبادئ لا تحيد عنها ، قيمها واضحة ، والقيم
فيها هي الأصل الذي يقاس عليه ويرجع إليه..

نماذج من السيرة
1 – موقف
النبي صلى الله عليه وسلم من عبد الله بن أم مكتوم ، الذي نزلت فيه سورة ( عبس ) ،
ولا نتناول هنا منهج القرآن في التقويم والتوجيه والتصويب ، فلذلك موضع أخر هو (
أدب التقويم والتوجيه في الإسلام ) ، وإنما ما يعنينا هنا هو الاعتذار والمراجعة
الذاتية التي تنبع من الذات لا من الخارج ، قال الثوري : فكان النبي صلى الله عليه
وسلم بعد ذلك إذا رأى بن أم مكتوم يبسط له رداءه ويقول : مرحبا بمن عاتبني فيه ربي
، هل من حاجة ؟واستخلفه على المدينة في غزوتين غزاهما . ( تفسير القرطبي لأول سورة
عبس ) .. إنه اعتذار دائم متجدد ومتكرر عن خطأ كان له ما يبرره من حيث المهام
والمسؤوليات الدعوية ، لكن قيم الإسلام أرفع من كل مصلحة .
إن البشر كل البشر ،
وبالضرورة – أنا وأنت – نجزع ونتألم حينما يكون شخص أو موقف ما سببا في توجيه اللوم
والعتاب لنا ، يجعلنا ذلك بحاجة ماسة أن ننسى أو نتناسى هذا الموقف ، لننسي الخطأ
وننسى مرارة اللوم ، أما النبي صلى الله عليه وسلم يجدد الاعتذار ويجدد الذكرى ،
ويجدد التأسي أو الانتفاع بالذكرى حتى لا ينسى ( كلا إنها تذكرة فمن شاء ذكره
)

2 - سواد يوم بدر .. أما موقف الصحابي سواد الذي لم يكن مستويا في الصف
والرسول صلى الله عليه وسلم يرص الصفوف صفا كأنهم بنيانا مرصوص في أول وأعظم معركة
في تاريخ الإسلام والمسلمين مع الشرك وأهله يوم غزوة بدر ، ولما أمره النبي صلى
الله عليه وسلم بالمحاذاة بالصف فتململ فضربه النبي صلى الله عليه وسلم على بطنه
العارية ، فاعترض سواد : قائلا أوجعتني يا رسول الله ، فكشف له النبي صلى الله عليه
وسلم عن بطنه الشريفة قائلا له : اقتص مني يا سواد فالتزمه سواد وقبله وبكى! ( راجع
كتب السيرة بن هشام – البوطي – المباركفوري وغيرها )..
ودلالات القصة أكبر من
أن تحتويها سطور قلائل .. دعك من انه نبي مرسل ، قائد عسكري يصف الصفوف ويصدر
الأوامر العسكرية في أصعب اللحظات والمواقف على أعتاب المعركة ، وجندي يتململ – أيا
كانت دوافعه وأسبابه – النبي صلى الله عليه وسلم وهو القائد العسكري في تلك المعركة
الفاصلة ، يعتذر اعتذارا عمليا فيكشف عن بطنه الشريفة ويقول : اقتص يا سواد !

اسقط النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموقف أقوالا وشعارات رنانة وكلمات ضخمة
براقة لكنها جوفاء كالطبل ..

3-.

الظروف وطبيعة المرحلة لا تقبل التوقف عند هذه الصغائر

موقف
سواد يكشف عن المتآمرين والمتربصين بالصف في الظروف العصيبة

مصلحة العمل
والدعوة والصف فوق الاعتبارات الشخصية .. [/align]


أسقط النبي صلى الله
عليه وسلم كل تلك الدعوات والمقالات وأمثالها وأضعافها في لحظة ، ولعمري إن لم تكن
هذه هي أخلاق النبوة وقيم الإسلام ، فهي بحق عبقرية القيادة الفذة الفريدة ،
فالمبادرة بالاعتذار وأدت أي فتنة نائمة – ولم تكن هناك فتنة – وقطعت الطريق عن
التربص أو اصطياد الأخطاء ، أو بلبلة الصف كل ذلك في ثوانٍ معدودة ، وما تنتشر
الجيوب ولا يسود التذمر ولا يكثر اللغط ، ولا تسمع الهمهمات ، إلا عندما تكبت
النفوس ، وتنعدم أو تقل الشفافية ، وتستكبر القيادة عن الاعتراف بالخطأ ، وينشطر
الصف إلى شطائر كل شطر يؤول ويحلل ، ويناقش ويجادل ، والأمر في النهاية بسيط ينتهي
في لحظة واحدة ، فتخفق القلوب وتهدأ الأفئدة وتدمع العيون ، وتقر النفوس وترضى
العقول ..

3 - جبل أحد ومكانته عند رسول الله صلى عليه وسلم ، ومن المعروف
أن ما مصيبة مرت بالنبي صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام بقدر ما كانت مصيبتهم
يوم أحد ، ولا أصابهم قرح بمثل ما أصابهم يومها ، والقرآن الكريم يعقب على أحداث و
نتائج وأسباب غزوة أحد بقوله ( أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا
؟ ) آل عمران 165( من بعد ما أصابهم القرح ) آل عمران 172 .. وما انزل الله تعالى
عتابا للصف المؤمن مثلما أنزل ي التعقيب على هذه الغزوة ( ولقد صدقكم الله وعده إذ
تحسونهم بإذنه حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون ،
منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة ....) الآية آل عمران 152.. ورغم كل هذا
العناء فلقد كان حب النبي صلى الله عليه وسلم واعتزازه بجبل أحد كبيرا جدا ولقد ورد
في ذلك آثارا كثيرة نكتفي منها بحديثة صلى الله عليه وسلم : أحد جبل يحبنا ونحبه،
إنه منهج النبي صلى الله عليه وسلم بعدم التملص من الخطأ بل الاعتراف به .

4
- حجة الوداع ..يقول النبي صلى الله عليه وسلم بعدما أحرم بالحج : لو استقبلت من
أمري ما أستدبرت ، لجعلتها عمرة ..

بما يعني تفضيله صلى الله عليه وسلم لحج
التمتع على حج القران ، وهو صلى الله عليه وسلم لا يتسنكف عن المراجعة الذاتية ولا
الاعتراف بأفضلية القرار الذي لم يتخذه عن القرار الذي اتخذه وكلاهما صواب..